文/汪树权

桓渊（？—1258），字亚夫，号莲荡先生，南宋乾道年间生于涪州。其祖先是西晋中郎将桓靖，桓氏家族世世代代居住在襄阳，后因战乱，迁居到四川，落户涪州（今重庆市涪陵区义和镇镇安社区夫子坪）。

桓渊从小聪明伶俐，禀性高，而且恬静沉稳。涪州本为易学圣地，官府和民间都很重视教育。到桓渊学龄时，他父亲送他到私塾读书。他对“四书”“五经”特别感兴趣，先生教过的课文他不仅倒背如流，还能参其要义，甚至向先生提出诘问。

宋乾道八年（1172年），史学家李焘出任泸州知州，并在此办学授业。在私塾先生引荐下，桓渊投奔李焘，拜师学习。在李焘那里，桓渊学到了治经治史的学问。从泸州回来后，桓渊继续攻读经书。

宋绍熙三年（1192年），朱熹遵其父遗嘱，迁居福建建阳考亭，在此筑一居室，后因四方来求学者甚众，便又在居室东边建一室，称“竹林精舍”，后改名“沧州精舍”，据此自号“沧州病叟”。朱熹乃谯定二传弟子、程颐三传弟子，为当时大儒，世人推崇。桓渊敬佩注《易》的程颐及程颐弟子谯定，也十分敬佩朱熹。桓渊平生喜欢《易》，对古今易学进行深入研究，认为不足，深以为憾。他听说朱熹于考亭讲学，甚喜。同年，已届中年的桓渊前往考亭，投于朱熹门下。朱熹对桓渊千里迢迢来投奔自己，十分感动，欣然收下这个弟子。

朱熹问桓渊：“你从几千里外赶来见我，你的志趣是什么？”桓渊答曰：“既然拜先生为师，只听从先生教诲。”朱熹告诉桓渊做学问要一步一个脚印，要从修炼自身做起。朱熹的教诲，桓渊熟记于心。在跟随朱熹学习的日子里，桓渊学习认真，刻苦勤奋，喜欢刨根问底，遇有不解，就向老师请教。朱熹十分欣赏这个学生。

桓渊除了刻苦学习外，还校对朱熹的著述，比较全面地记录朱熹的言论。《朱子语类》中，桓渊所录朱熹问答达473条、4万多字，这对朱熹学说的传承和研究起了巨大作用。绍熙五年（1194年），朱熹调任潭州（今湖南省长沙市），桓渊从其到潭州。到潭州后，朱熹改建岳麓书院，在此讲学。

在教和学的过程中，朱熹和桓渊结下了深厚的师生情谊。绍熙五年（1194年）十月，桓渊辞别老师回乡。临行前，朱熹关怀地嘱咐桓渊：“亚夫回家后，一定要闭门谢客，安安心心读几年书，用心体会易理的真谛，把我教的和书上的东西以及你的体会融会贯通。只有这样，缺点和毛病才会自然消除，易理学中的道理也就自然明白。” 朱熹还再三告诫：“回去后，一定要闭门潜心读书两三年，且一定要用心去读书。”由此可见，朱熹对桓渊这个门生寄予了无限厚望。

《晦庵集·卷六十三》所载朱熹给桓渊的信。（图片提供/汪树权）

桓渊回乡后，朱熹甚是思念，常常捎信给桓渊，嘘寒问暖，字里行间流露出对桓渊这个学生的关怀之情。虽然远隔千里，朱熹仍一如既往地一再过问、指导桓渊的学业，勉励桓渊读书求志、敬德自爱，殷殷之情和冀望溢于言表。宋庆元元年（1195年）冬，朱熹请人捎信给桓渊，“你一向意气扬扬，心神还没有完全凝定，要明白经学精义，就必须做到动静如一。只有这样，才有所成就。你千万要敬德自爱”。庆元三年（1197年），年老多病的朱熹又托人捎信给桓渊，“长沙离别以来，你在家学习、做学问有什么进步？这几年我连年生病，今年身体状况更差了。然而，这也是自然规律，不可能恢复到以前那样健康强壮。感到幸运的是我的初衷没有忘却和荒废，时常有朋友来我这里讲习，我有时也到朋友那里讲学交流。现在有人被伪学感染，令人恐惧，可是又没有办法制止。……我们遥远相望，无会面之日，这是我最引以为憾的事”。庆元四年（1198年），年近七旬的朱熹对桓渊这位他寄予诚笃厚望的学生愈加挂念，在捎给桓渊的书信中反复叮嘱桓渊千万要敬德自爱，以慰其千里相望之怀。这些书信饱含着朱熹对桓渊一家的关怀，对桓渊读书求志、敬德自爱的期望。桓渊在老师的关怀和指导下，自是越发矢志于学业，希望成就一番事业。

宋庆元二年（1196年），宁宗的外戚韩侂胄为相，朱熹担忧他擅权害政，于是上疏痛斥其窃柄之失。韩侂胄记恨朱熹此举，为清除异己，韩侂胄等人诬蔑“朱学”为“伪学”，罗织其十大罪状，主张斩朱熹之首，以绝“朱学”。当时被朝廷列为“伪学逆党”的官吏多达59人，朱熹自然便是“伪学逆党”的领袖，史称“庆元党案”。

桓渊从潭州回乡后，也曾热衷于仕途，参加过州举考试。虽然他文章写得很好，但受“庆元党案”影响，未被录取。桓渊遂绝求科举仕途的念头，继续从事经学研究和传道授业。

宋嘉定十四年（1221年），朱熹弟子、桓渊师弟度正，以知重庆府权领夔州路提点刑狱。路经涪州，度正面晤桓渊，于学问、人生等方面倾心交谈。度正十分敬佩师兄，当年十一月上《权夔宪举桓亚夫遗逸奏状》，推荐桓渊。但由于“庆元党案”影响未完全消除，度正终未达成帮桓渊遂其志的愿望。

北岩被誉为“理学元宗”。（图片提供/汪树权）

涪州城对面北山坪脚下有一个地方叫北岩，宋绍圣四年（1097年），易理学大师程颐因新党与旧党之争被贬至涪州编管，在北岩普净院讲学，著《易》，两年后完成《易传》（也称《伊川易传》或《周易程氏传》）。黄庭坚遭贬，经过涪州，与程颐探讨学问，在程颐讲学处题铭“钩深堂”。宋绍兴五年（1135年），涪州太守李赡将钩深堂改建为“伊川先生祠堂”，供祀程颐，北岩逐渐知名。宋嘉定元年（1208年），涪州州牧范仲武主持整修钩深堂，并建致远亭、碧云亭。嘉定十年（1217年），范仲武扩建钩深堂为北岩书院。北岩书院对涪州教育文化的发展起了极大推动作用。

宋绍定元年（1228年），桓渊受邀担任北岩书院堂长。他担任堂长后，深感责任重大，决心把书院办好。他一方面加强书院管理，延请名师讲学，自己也登台讲学，且对学生严加课督；另一方面潜心研究学问，将朱熹之学与乡里之学融会贯通，形成独具特色的易理学思想，时称其学说为“桓学”。

朱熹当年欲重注《子产听郑国之政》等章，但其所注《孟子》一书已刊行于世，未及改正，引为憾事。桓渊任北岩书院堂长期间，撰写《孟子注》，谨承师学以证其说，可惜此书已佚。

在桓渊推动下，北岩书院声名远播，远近来此求学者络绎不绝。桓渊在北岩书院传道授业二十余年，直至他去世。桓渊最终促成了朱熹学说在四川的传播，是为“闽学入蜀”。此时的北岩书院，与当时著名的东湖书院、象山书院、濂溪书院齐名，盛极一时。

桓渊还颇通医术，常常为人看病，特别是到了冬天，他更是看病勤密，使百姓免于病痛。他积善积德，捐资在溪沟构筑桥、涵，供人通行，乡里人赞之有加。

桓渊死后，其高足阳枋受邀主教北岩书院，大力宣扬桓渊学术。

桓渊门人弟子众多，尤以“二阳”最为有名。“二阳”即阳枋、阳岊。阳枋（1187—1267），字宗骥，一字正父。其７岁诵“九经”，８岁能作文。早年师从度正，笃志力学，研习群经，凡诸子百家、天文地理、医药卜筮，莫不博览穷究。绍定二年（1229年）阳枋42岁时，由度正引荐，携其弟阳房、侄阳岊赴涪州北岩书院拜师桓渊，请学《易》有年余，收获良多。淳祐元年（1241年）赐同进士出身，历监昌州酒税、大宁理掾、绍庆学官、朝奉大夫。桓渊逝世后，阳枋秉承先师遗德，以古稀高龄主教北岩书院5年，其门人弟子甚众，人称“大阳先生”。著有《字溪集》12卷，类编《晦翁诗谱》《文公语录四书》《伊洛心传录》《朱文公<易>问答语要》《文公进学善言》（五书皆佚），传学桑梓。阳岊，字存瑞，与阳枋同为桓渊门下弟子，著有《存瑞易说》（今佚），人称“小阳先生”。“二阳”易说，下传宋元之际的理学名家、宁波人史蒙卿。

桓渊平生喜好易学，先拜李焘，后拜朱熹，敬德自爱，学问深邃。他传道授业二十余年，著有《孟子注》一书。桓渊被后人列为“涪州五贤”之一，为乡人崇祀。他的学生阳枋说：“《易》由先生而有传，岩因先生而有光。道晦而明，名久而彰，从祀四贤，无愧兹堂……思其刚健高明，则学毋悠悠；思其特立独行，则志毋混混；思其继程朱之学淑人心于千载，则计毋浅近。”